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西夏元德通寶旋讀圖片及價格
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【西夏元德通寶旋讀】

 
西夏是以黨項族為主體建立的多民族政權,黨項族原是甘南、川北地區羌系的一個分支,自遷徙甘肅、寧夏和陜西北部定居后,始從事農耕生產。據史料載:長期以來,黨項族一直深受漢文化之影響,早在唐太宗貞觀年間,黨項族首領率部族歸附于唐,受到冊封,賜姓李,后成為唐之藩鎮。北宋仁宗明道元年(1032年),宋廷封元昊為西平夏王,賜姓趙。隨后,元昊首先用武力解決了與吐蕃的矛盾,然后揮師西進,攻取回鶻的瓜州(今甘肅安西)、沙州(今甘肅敦煌)、肅州(今甘肅酒泉),完成了對河西走廊的控制。元昊稱帝后,建立大夏政權,改元天授禮法延祚,以興慶府(今寧夏銀川)為都城,史稱西夏。其全盛時期疆域“東盡黃河,西界玉門、南接蕭關、北控大漠,地方萬余里,倚賀蘭山為固”。
 
從文獻資料上看,西夏的農業、畜牧業、手工業、商業貿易是社會經濟的組成部分;農業主要分布在河西、河外諸州及黃河東岸的西平府(今寧夏靈武)一帶。這些地方大多土地肥沃,并有水利之便;“地饒五谷,尤宜稻麥”。從事農業生產的基本上是以漢人為主,對西夏的經濟發展起著至關重要作用。在發展農業的同時,也十分重視畜牧業的發展,并專門設立“群牧司”進行管理。橫山以北和河西走廊一帶是當時最好的牧場,水草豐美;從事畜牧業的多為黨項、吐蕃、回鶻人,畜牧產品在社會經濟中占有重要地位。
 
西夏的手工業以毛布紡織品最富特色,氆氌、毛氈、毛毯成為外銷名品;造紙、印刷、釀造也具有相當水準;采礦、冶鐵、陶瓷、金銀器等多由官府作坊生產,所制兵器享有盛譽;鹽業也十分發達,鹽州(今陜西定邊)所產青白鹽暢銷關隴等地,是西夏外貿和財政收入的重要來源。商業貿易除西夏興慶府、西涼府(今甘肅武威)、西平府為主要內銷集散地外,主要是同宋設立榷場和在沿邊開放“和市”,宋境內以保安軍(今陜西志丹)和高平寨(今寧夏固原西北)兩大榷場規模為最,雙方特設貿易機構,互通有無。當時榷場貿易是西夏大宗稅收構成的重要途徑。在貨幣流通方面,由于西夏境內因缺乏銅礦資源,主要還是行用宋錢及少數遼錢;景宗元昊稱帝改元后, 采納謀臣張元“聯遼制宋”建議,對宋用兵。宋、夏經過持續幾年的三川口(今陜西安塞東南)、好水川(今寧夏隆德西北)、定川砦(今寧夏固原西北)戰役后,于天授禮法延祚七年(1044年)五月,雙方達成罷戰和議,宋每年“歲賜”銀、絹、茶折銅錢25萬余貫,允許恢復榷場。
 
西夏開國皇帝元昊是個十分有政治頭腦的人,對于其父李德明在世時奉行的聯遼睦宋政策一直不甘情愿,認為黨項族要獨立自主,首先是要保存和發展本民族的文化特色。自嗣位后,不再接受封號,廢棄唐、宋以來賜姓;改姓嵬名氏,名曩霄,自號“兀卒”,漢語“青天子”之意。隨后,開始實施禿發令、定服飾、造文字、簡禮儀、立官制。尤其是親自謀劃創制黨項文字,命大臣野利仁榮等人參照漢字,演繹編成“蕃書”十二卷,形成了獨具一格的黨項文字,即西夏文。頒布之日,舉行大典慶賀,以示重視。并專門設立蕃字院和漢字院,挑選境內才華出眾的黨項人和漢人主持通譯文書;經過多年使用及民間推廣,西夏文逐級形成了固定應用文字。這無疑是對黨項文化的發揚廣大,也是中華民族文化寶庫中的一枝奇葩。
 
由于意識形態和民族利益的沖突,西夏建國后,始終存在著蕃學、蕃禮與漢學、漢禮之爭,并導致宋、夏間戰爭不斷。景宗元昊興蕃抑漢,與宋達成和議后,用“夏國主” 名義向宋稱臣,以換得宋大批“歲賜”。毅宗李諒詐興漢抑蕃,恢復李姓;雖多次率軍侵犯宋境,最終還是與宋講和。惠宗李秉常八歲即位后,由梁太后攝政,梁氏雖為漢人,為籠絡黨項貴族,反而采取興蕃抑漢政策。在對宋朝關系上,梁太后摒棄毅宗在位時與宋訂立的講和約定,窮兵黷武,連年對宋用兵,以期通過戰爭手段來向宋朝索取更多的厚賜。然而事與愿違,戰事一起,“歲賜既罷,和市亦絕”;雖說戰爭以西夏勝利告終,但因國力有限,承受不了戰爭耗費,導致民生困苦;造成財力枯竭,物價暴漲,尺布竟至萬錢,民怨沸騰不止。
 
崇宗李乾順三歲即位,是西夏的第四代皇帝,因年幼無知,朝政仍由“一門二后”的第二代梁太后操縱;梁氏母黨采取附遼反宋國策,繼續對宋用兵;并裹脅崇宗御駕親征,大舉入侵宋境。因不得人心,梁太后被鴆酒毒死后,十六歲的崇宗開始親政,將國策改為附遼和宋,一字之差,對西夏政權的穩定和發展起到了關鍵作用。由于他喜好舞文弄墨,附庸風雅,對漢文化十分傾慕;為改變西夏落后之陋習風氣,加強黨項貴族的封建化意識,他采納漢官御史中丞薛元禮上疏提議,“士人之行,莫大于孝廉,經國之模,莫重于儒學”。并下令在蕃學之外把漢學定為“國學”,請博學之士專講漢學;并設立養賢務,用公費國帑供給食用,大力推行漢化教育,為朝廷培養適用的官僚人才。
 
最能突出表現崇宗重視漢文化特色的就是在鑄幣方面,從元德年間(1119~1126年)開始,一改過去只鑄西夏文錢的狀況,出現了用漢文鑄造的“元德通寶”、“元德重寶”錢,這是西夏自鑄幣以來第一次正式鑄行的漢文流通貨幣,也是當時社會歷史背景的真實反映。元德初年,宋、金訂立盟約,聯合滅遼;崇宗雖說為救遼費盡心機,然于事無補,后崇宗審時度勢,附金稱臣;金視為藩國,把原屬遼的西北地帶及陰山以南大片土地割讓給西夏。國力的陡然增強,使崇宗躊躇滿志,趁機攻占宋境西北地區;遼、宋相繼亡后,西夏又得到了陜西北部和湟水流域大片土地。
西夏所鑄元德年號錢,有二等幣值,形制上有小平、折二之分,錢文上則有“通寶、重寶”之別;所見所聞及譜錄中所載,錢文均為漢文直讀,未有超其右者。然小平錢中尚有大樣一種存世,其錢文旋讀,書體近于行楷,文字隱起;版式大異于諸譜所載,當為另類別品,值得探討。從實物上看,這枚超乎想象之神物,經泉界眾多名家上手推敲,認為確系真品勿庸置疑。重要的是這枚從未見過的珍貴錢幣,是否有例證來說明它存在的合理性。從出土報道資料上看,西夏漢文錢似以惠宗李秉常所鑄的“大安通寶”錢為早,該錢于1981年在內蒙古林西縣三道營子出土窖藏錢中首次發現,曾引起錢幣界關注。根據實物分析研究,多認為這枚大安錢是參照唐開元或北宋太平錢改范所為;其錢文為真、隸兩種書體,背穿上隱見月紋,且形制與西夏鑄錢風范有所不類。因該錢時為孤品,故一時無法定論,不置可否。據說起因可能在于清人孟麟《泉布統志》所載,書中有一枚傳世品,被列為西夏鑄錢;由于此書謬誤太多,后人多不信其真。
 
如依據客觀事實而言,內蒙古林西出土的這枚漢文大安錢,極有可能只是試鑄而已,故存世極少。是時所流通的貨幣,應為大量的宋錢和少數遼錢及西夏文錢,除了量能關系外,當時的社會形態也起到決定作用。按說大安年間梁太后把持朝政,恢復蕃禮;囚禁惠宗,數次侵宋,惠宗復位后雖下令以漢禮更換蕃禮,但梁氏母黨勢力仍強,不可能鑄漢文年號錢。只有在梁太后死后,皇族勢力占上風時,才有可能鑄造;幾個月后,惠宗改元,不久即亡。故漢文大安錢,因屬草創階段所鑄,才有用唐、宋舊錢改范之舉。若按推理,鑄錢乃國家正典,景宗元昊稱帝建號后本應鑄錢以示正統,但卻從未見聞過實物。從錢譜所載和出土實物上看,目前西夏鑄幣中最早的錢,當屬毅宗李諒祚所鑄的西夏文“福圣寶錢”。雖說毅宗酷嗜愛好漢文化,親政后即時下令停用蕃禮,并改回漢姓,但鑄錢仍采用西夏文。所以,判斷一枚錢的歸屬,尤其是對于創見品的定論,應結合實物本身狀況,再從其歷史根源及當時的社會背景上去分析研究,這才是較為嚴謹的科學方法,而不能一概而論。
 
西夏漢文元德錢的正式鑄行,主要是崇宗親政后改變了國策,使西夏與宋朝罷戰日久,百姓得以休養生息;宋朝又重新恢復“歲賜”和開放榷場,使西夏社會經濟有了快速發展。此時,有識之士曾提出“富國之方,無非食貨”的建議;而一貫堅持提倡漢學的崇宗,極有可能就此汲取北宋幣制的優越性特點,采用漢文開鑄了元德年號錢。其錢文楷書直讀,“通寶”為小平,錢徑一般為24毫米左右;“重寶”為折二大錢,直徑一般在29毫米左右。惟兩者鑄量甚少。譜錄中所載的元德年號錢,有小平、折二兩種。小平錢書體有隸、楷之分;隸書小平舊譜曾列為無考品,今根據出土地域情況,已定為西夏所鑄,其存世亦少,偶有所見。楷書小平則有大小樣和大字版之別,其無論何品種,均極為稀罕,“重寶” 折二錢亦有大小樣兩種,且錢文版式不同,大樣者多被認為是折三錢,殊為珍貴。楷書小平與“重寶”大錢,昔被列為古泉五十名珍之一。
 
嘉德秋拍古錢幣專場中的這枚“元德通寶”旋讀大樣錢(見圖、拓),直徑24.8毫米,重5.4克;堪稱前所未聞的譜外之物,方家見之無不驚心動魄。其早年出土于陜北橫山一帶,曾輾轉流傳于市,因索價甚高,一時難得歸屬;數年后是錢終為識家追回入藏,視同拱璧,被業內傳為佳話。是錢為干坑罐藏,品相上乘,典型的西北坑口。其錢體銹色無多,字口間雜以斑點綠銹,硬度有加;背穿郭底側有少許片狀白堿銹,剔后可見紅斑。其地張不甚平整,微有隆起之狀和銹斑,惟包漿甚好,潤而色古。其錢文為旋讀,疏密有致,拙中見巧,可謂鬼斧神工,粗獷大氣。書體多有行楷意韻,筆畫夸張,別具一格。“元”字二橫稍仰,尤以下橫兩頭上翹最為明顯,兒部撇劃近于“寶”字;“德”字為“一心德”,位置偏上且俯,連輪寄郭,雙人旁上下過穿;“通”字走之旁圓點,甬部昂頭開口、用字中豎不出,下張寬大,整體顯得肥碩凝重;“寶”字俯,起筆隨意,王爾部隱起,貝中亦然,分足甚大。其形制大字大樣,肉厚質重,銅色近水紅;制作規范,甚為精美,有初鑄試樣之可能。是目前碩果僅存的創見孤品,當可忝列西夏珍品錢之中。


西夏元德通寶旋讀
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